1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"

1.3. Стихии

Происхождение теории стихий

Периодического изложения учения о 5 “стихиях” (син), под которыми предполагаются шуй (“вода”), хо (“огнь”), му (“дерево, древесная порода”), цзинь (“металл”), ту (“земля, почва”), не отыскать во всей древнекитайской литературе 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин". Более либо наименее точно о их пишут, начиная с ханьской эры. В других случаях при исследовании данного учения приходится иметь дело с кусками, разбросанными по различным текстам. В “Книжке перемен” оно не 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" упоминается.

Согласно обычным представлениям (см. “Гуань-цзы, гл. 41), учение о стихиях было сотворено во времена правления совершенномудрого Хуан-ди (2698—2598). Если не брать во внимание эти сведения, то самым ранешным упоминанием о стихиях можно считать 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “Хун фань” (“Величавый план”), включенный в “Шу цзин” (“Книжка истории”). “Шу цзин” был уничтожен при императоре Цинь и восстановлен при династии Хань. Многие синологи считают, что при всем этом он 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" подвергся значимой переработке конфуцианскими учеными, и потому учение о стихиях еще молодее, ежели следует из “Хун фаня”. Во вводной части последнего отмечается, что он был изложен чжоускому У-вану (прав. в 1121—1116 гг. до н 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин".э.) министром покоренной им иньской династии Цзи-цзы. Тем данный текст отсылается к концу II тысячелетия до н.э. В свою очередь Цзи-цзы охарактеризовывает изложенный им “Величавый план” как 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" ниспосланный Небом Юю, родоначальнику династии Ся, жившему в XXIII—XXII вв. до н.э.

“Величавый план” состоит из 9 разделов, и в первом перечисляются стихии и их свойства:

1-ая — вода, 2-ая — огнь, 3-я — дерево, 4-ая 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" — металл, 5-ая — почва. Вода смачивает и стекает; огнь пылает и подымается; дерево сгибается и выпрямляется; металл подвержен отливке и ковке; почва воспринимает посев и дает сбор (Шу цзин 1950: 29).

На основании данных 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" черт видно, что любая из стихий представляет собой некоторое движение либо действие, и можно считать, что идет речь о некоторых динамических началах, а не о постоянных первосубстанциях, в качестве которых мыслились древнегреческие стихии. Потому 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" перевод иероглифа син как “стихия” следует считать условным. Посреди словарных значений этого иероглифа есть последующие: “идти”, “двигаться”, “действовать” и т.п. Потому у син можно было бы перевести как 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “5 движений”. Это кажется уместным, не считая того, и поэтому, что вода, огнь, дерево, металл и почва на генном уровне связаны с “превращениями” (бянь) и “переменами” (и) и поэтому являются вроде бы разновидностями “мирового 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" движения”. Но имеется очередной блок словарных значений этого иероглифа, связанный с фонемой хан, — “ряд, строчка, [классификационный] столбец”, который намекает на идею систематизации. Потому китайские стихии можно осознавать как набор некоторых первопринципов, средством 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “резонирования” с которыми организуются вещи “такого же рода”. Не случаем самые необъятные древнекитайские систематизации строились конкретно на базе стихий. С некими наборами понятий из их можно познакомиться из нижеследующей таблицы (табл. 1.3.1; см.: Granet 1934: 376; Nei 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" Ching 1949: 21; Graham 1986: 48; Saso 1990: 3—4; Нидэм 1998: 234—235).

Таблица 1.3.1

Стихия

Дерево

(му)

Огнь

(хо)

Почва

(ту)

Металл

(цзинь)

Вода

(шуй)

Вкус

кислый

горьковатый

сладкий

острый

соленый

Диграммы

Шао ян

Тай ян



Шао инь

Тай 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" инь

Домашние питомцы

курица

овца

вол

лошадка

свинья

Запахи

прогорклый

паленый

благоуханный

гнилостной

зловонный

Измерительные приборы

циркуль

весы

отвес

угольник

гиря

Культурные растения

пшеница

метельчатое просо

просо

рис

бобы

Направления

восток

юг 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"

центр

запад

север

“Небесные стволы”

I, II

III, IV

V, VI

VII, VIII

IX, X

Нотки

цзюе (цзяо)

чжи

гун

шан

юй

Органы эмоций

глаз

язык

рот

нос

уши

Органы-фу 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" (полые)

желчный пузырь

узкий кишечный тракт, “три очага”

желудок

толстый кишечный тракт

мочевой пузырь

Органы-цзан (полные)

печень

сердечко

селезенка

легкие

почки

Первопредки

Тайхао

Янь-ди

Хуан-ди

Шаохао

Чжуаньсюй

Планетки

Юпитер 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"

(Суй син)

Марс

(Ин хо)

Сатурн (Чжэнь син)

Венера

(Тай бо)

Меркурий

(Чэнь син)

Погодные воздействия

ветер

жара

влажность

сухость

холод

Ассистенты первопредка

Гоуман

Чжумин

Хоуту

Жушоу

Сюаньмин

“5 устоев”

(у чан)

милосердие (жэнь)

приличие 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" (ли)

искренность (синь)

справедли-вость (и)

мудрость (чжи)

Роды живых созданий

чешуйчатые (дракон)

пернатые (павлин)

гладкокожие (человек)

лохматые (тигр)

панцирные (черепаха)

Сезоны

весна

лето

конец лета

осень

зима

Секрет

слезы

пот

слюна

мокрота 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"

моча

Триграммы

^ Сюнь, Чжэнь

Ли

Гэнь, Кунь

Дуй, Цянь

Кань

Фаза развития

рождение

рост

кульминация

увядание

упадок

Цвета

зеленоватый

красноватый

желтоватый

белоснежный

темный

Части психики

“высшая душа” (хунь)

дух (шэнь)

мышление (и 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин")

“низшая душа” (по)

страсти (чжи)

Числа

3, 8

2, 7

5, 10

4, 9

1, 6

Чувства

зрение

осязание

вкус

чутье

слух

Эмоции

гнев

(ну)

веселье

(си)

желание

(сы)

печаль

(ю)

ужас

(кун)

Каждый столбец данной таблицы содержит понятия, связанные меж собой 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" по принципам, не всегда понятным современному человеку, но так либо по другому истолковывавшимся старыми китайцами. Присущая их мышлению ассоциативность нередко позволяла подмечать очень принципиальные мировые закономерности и настолько же нередко уводила 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" далековато от сущности явлений. Не случаем подобные соотносительные списки для стихий и других классификационных комплексов имеют разночтения. Что касается данной таблицы, то в ней собраны более всераспространенные корреляции, из которых 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", правда, только часть может потребоваться для проводимой в истинной книжке реконструкции арифмосемиотики, остальные же служат просто иллюстрацией “галлактического резонанса” на китайский манер.

Видимо, сам принцип “резонирования” был взят из музыкальной практики, а 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" стихии оказались комфортными понятиями для классификационных операций. Во всяком случае, для разъяснения этого принципа античные китайцы нередко прибегали к музыкальным терминам, как, к примеру, в сочинении III в. до н.э. “Люйши чуньцю” (“Весны и 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" озари государя Люя”):

Все классы [предметов и явлений] по существу связаны вместе: соединяется то, что по духу идиентично, отзывается то, что сходно звучит. Так, если [из инструмента] извлекать тон 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" гун, то все схожие звуки отзовутся; если извлечь тон цзюе, то в ответ зазвучат все схожие звуки. Если на равнинную местность пустить воду, она устремится в низины; если разложить дрова и пустить огнь, разгорится пламя 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" (Люйши чуньцю 1994: 300—301).

Не считая иероглифа син для обозначения стихий использовались и другие иероглифы. К примеру, они могли называться юань (“начала”), что показывает на их структурообразующую функцию в системе мирового 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “резонанса”. Имеются обозначения их как фу (“склады, хранилища”), цзе (“подразделения”), вэй (“позиции”), в каких делается акцент на присущий им классификационный нрав. Стихии именуют еще юнь (“вращения”), имея в виду роль их в 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" циклах разных галлактических движений. Они также назывались цай (“материалы”), что показывает на их применение в практически-хозяйственной деятельности человека. И этими наименованиями перечень не ограничивается.

В китаеведении всераспространено мировоззрение, что учение о 5 стихиях появилось на 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" базе развития обычной для архаических обществ горизонтальной модели мира, которая предполагает выделение 4 государств света и центра. Такая пятичленная модель отражена в обычных пространственных корреляциях стихий, которые могли сформироваться в Китае еще во 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" 2-ой половине II тысячелетия до н.э. Также считается, что база философского учения о 5 стихиях была заложена в V—IV вв. до н.э. Потом Цзоу Янь (305—240), видный деятель академии Цзися 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" в королевстве Ци, придал этому учению завершенный вид. В эру Хань оно было воспринято официальной идеологией, переработано и, как считается, соединено с учением о триграммах. По формам, которые учение о 5 стихиях получило в 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" то время, мы, фактически, и можем судить о его содержании.

Касательно корреляций стихий и государств света можно сказать, что они вправду в некий мере отражают пространственные реалии иньской эры. Центральной зоной расселения 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" иньцев был бассейн реки Хуанхэ с лёссовыми почвами, желтоватый цвет которых был перенесен на стихию “почва”, коррелирующую с центром. К востоку от центральной зоны простирались девственные леса, и потому 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" стихия востока — дерево, а цвет — зеленоватый. На западе от бассейна реки Хуанхэ находятся горные массивы, где, может быть, добывали металл. Белоснежный цвет запада мог ассоциироваться со снегом на верхушках горных хребтов. Красноватый цвет стихии 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “огнь” соотносился с югом, откуда светило солнце, которому “огненность” и “красность” присуща больше, чем всему остальному.

Чтоб установить корреляцию севера с водой, нужно было находиться к югу от реки Хуанхэ, так как 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" никаких других больших аква объектов в северных границах распространения древнекитайской цивилизации нет. Заглавие “Хуанхэ” переводится как “Желтоватая река”, а на востоке Китай омывается водами Желтоватого моря, входящего в бассейн Тихого океана 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин". Все же, вода у китайцев коррелировала не с желтоватым, а с черным цветом, который, видимо, ассоциировался с темными аква глубинами. При всем этом, может быть, море добавляло к символике востока голубий цвет и образ 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" Дракона как властелина воды.

Династия Шан-Инь много раз переносила свою столицу, при этом все ее местоположения и даты переноса точно не известны. Археологи нашли относящиеся к шанской эре остатки больших 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" поселений как на северном, так и на южном берегах Хуанхэ. Но их идентификация в качестве столичных городов династии Шан-Инь очень затруднительна. Последняя локализация столицы иньцев находилась будто бы в 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" районе современного Аньяна, где были найдены руины большого гадательного центра. Это место китайцы с незапамятных времен называли “Развалинами Инь”. Но находится оно на северном берегу Хуанхэ. С другой стороны, Чэнчжоу, 2-ая столица 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" следующей династии Чжоу, размещается на ее южном берегу (около Лояна, в Хэнани). Из этого следует прийти к выводу, что пространственная символика стихий (либо стихийная символика места) была сотворена или до аньянского периода 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" иньцев, или при династии Чжоу.

Пространственные плоскостные дела стихий подразумевают, что их должно быть ровно 5. Все же, встречаются и шестеричные списки стихий. Так, в “Шу цзине” (“Книжка истории”) и в “Цзо чжуани” (“Комментарий Цзо”) перечень 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" фу кроме воды, огня, металла, дерева и земли включает еще “зерно” (цзя). В классической медицине к 5 стихиям добавляется вторичный огнь — “огонь-министр” (сян хо), который по одним своим функциям рассматривался 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" в качестве составной части огня (первичного) — “огня-правителя” (цзюнь хо), а по другим — в качестве самостоятельной стихии.

Все это показывает на то, что хотя плоскостная модель и повлияла на формирование представлений 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" о стихиях, их нельзя осознавать в качестве производных от нее. К тому же стихии как динамические начала более пристало рассматривать в категориях времени, для которого имеются свои членения.

Пятичленная модель мира, символизируемая стихиями, являла 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" собой установленный Небом порядок, которому человек должен следовать, чтоб упрочить свою связь с мировым целым. Потому более правильной деятельностью числилась деятельность ритуализированная, в каждой собственной фазе соотносящаяся с определенной фазой 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" галлактических циклов, более принципиальным из которых числился годичный. С другой стороны, годичный цикл сам рассматривался как галлактический обряд, в процессе которого совершают свое движение небесные светила, возрождается и погибает природа.

В годичном цикле дерево символизирует 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" весну, когда просыпается вся растительность; огнь — лето, время наибольшей солнечной активности, тепла и света; металл — осень, время увядания природы, пору сбора урожая (может быть, имеются в виду железные орудия 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" для сбора урожая); вода — зиму, когда в отдельных районах Китая льют обильные дождики.

Стихии могут также обозначать время суток: дерево — утро, огнь — денек, металл — вечер, вода — ночь.

В обобщенной временной модели четверка стихий отражает 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" фазы хоть какого повторяющегося явления: дерево — рождение, огнь — наивысшую активность, кульминацию, металл — упадок, регресс, вода — наименьшую активность, конец, погибель. Почва из такового цикла выпадает. В схемах, совмещающих внутри себя пространственные и временные свойства 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" стихий, почва нередко ставится в центре, а другие стихии — по своим пространственным фронтам (рис. 1.3.1; стихии обозначаются знаками: дерево — Д, огнь — О, почва — П, металл — М, вода — В; юг в китайских 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" схемах помещается сверху).



Рис. 1.3.1

Не считая центрального положения, на китайских пространственно-временных схемах почва, разбитая на четыре части, может размещаться меж всеми остальными стихиями (рис. 1.3.2). В таком случае стихии появляются вроде 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" бы не конкретно из прошлых, а проходят через промежуточное состояние — почву.



Рис. 1.3.2

Более сложные пространственно-временные дела появляются тогда, когда почва ставится меж огнем и металлом, а пятеричная последовательность стихий — дерево, огнь, почва 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", металл, вода — начинается с точки цикла, приуроченной к северо-востоку (рис. 1.3.3). В данном случае почва значит кульминацию роста, происходившего в предшествующей стадии, и его остановку, после которой начинается увядание, связанное уже со последующей стадией 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин".



Рис. 1.3.3

Порядки стихий

Античные китайцы присваивали огромное значение порядкам перечисления стихий. Числилось, что те либо другие их порядки отражают разные мировые процессы. Порядок, отмеченный выше (Д, О, П, М, В 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"), именуется порядком “взаимопорождения” (сян шэн). Стихии в нем находятся во взаимоотношении “отец—отпрыск”. Образно-символическое обычное разъяснение этого порядка последующее: дерево “рождает” огнь при горении, огнь “порождает” почву, образуя пепел, почва 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “производит” металл, так как его либо железную руду находят в ней, металл “преобразуется” в воду, когда расплавляться, вода “рождает” дерево, питая его влагой. Стихии в оборотном направлении имеют дела “взаимородственности” (сян цинь).

Ученый 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"-конфуцианец ханьского времени Дун Чжуншу (190/179—120/104), прославившийся как систематизатор арифмосемиотических мыслях, в собственном сочинении “Чуньцю фань-лу” (“Обильная роса на летописи “Чуньцю””) выразил эти и другие закономерности порядка “взаимопорождения” стихий (частей) последующим образом:

Небо обладает 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" пятью элементами.

1-ый именуется дерево, 2-ой — огнь, 3-ий — земля, 4-ый — металл, 5-ый — вода. Дерево — начало 5 частей, вода — конец 5 частей. Земля — центр 5 частей. Такой их порядок, определенный Небом. Дерево порождает 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" огнь, огнь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево. Это [их дела, подобные отношениям] отца и отпрыска. Дерево размещено слева, металл — справа, огнь размещен впереди, вода — сзади, земля размещена в центре 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин". Так распространяется их последовательность отношений “отец—отпрыск”. Потому дерево получает воду, а огнь получает дерево, земля получает огнь, металл получает землю, а вода получает металл. [Те элементы, которые] отдают, — это отцы 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", а которые принимают — это сыновья. [Те элементы, которые занимают позицию отцов], в силу собственного положения понуждают [элементы, занимающие позицию сыновей]. Это — Путь Неба. Потому когда дерево вырастает, то огнь питает его. Когда 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" металл погибает, то вода хранит его. Огнь доставляет удовлетворенность дереву, питая его при помощи светлого начала, вода одолевает металл, но соблюдает по нему траур при помощи темного начала. Земля же, [так 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" же как отпрыск либо подданный], служит Небу, исчерпывая всю свою верность. Таким макаром, 5 частей — это 5 положений уважительных отпрыской и верных подданных. [Но то, что] именуется пятью элементами (у син), не является ли [в то 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" же время и] пятью поступками (у син)? Оттого они и получили такое заглавие (Дун Чжушу 1990: 125—126).

Последующий принципиальный порядок стихий именуется “взаимопреодолением” (сян шэн), либо “взаимопокорением” (сян кэ): вода, огнь 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", металл, дерево, почва (В, О, М, Д, П). Он тоже замкнутый. Стихии тут находятся во взаимоотношении “дед—внук”. Оборотное отношение рассматривалось как “взаимобоязнь” (сян цзюй). Разъяснялся этот порядок так: дерево “подрывает корнями” почву, почва 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “впитывает” воду, вода “гасит” огнь, огнь “плавит” металл, металл “рубит” дерево и т. д. Это разъяснение, фрагментарно разбросанное по многим древнекитайским текстам, отталкивается от приятной вещественности стихий. Более “сущностный” взор на 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" природу их отношений по принципу “взаимопреодоления” представлен у позднеханьского ученого Бань Гу в его труде “Бо ху тун” (“Исчерпающий отчет [о дискуссии в Зале] Белоснежного тигра”), представляющем запись дискуссии по конфуцианским канонам, организованной в 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" 79 г. властвовавшим в то время монархом Чжан-ди:

Обоюдный вред, который наносится пятью первоэлементами друг дружке, заложен в природе неба и земли. Огромное количество одолевает малое, потому вода одолевает 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" огнь. Тонкое одолевает крепкое, потому огнь одолевает металл. Жесткое одолевает мягкое, потому металл одолевает дерево, плотность одолевает рыхлость, потому дерево одолевает землю. Заполнение одолевает пустоту, потому земля одолевает воду (Бань Гу 1990: 234).

Порядки “взаимопорождения” и “взаимопреодоления 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"” особенным образом связаны, что выражается в виде известной схемы, имевшей самое обширное применение в китайской культуре (рис. 1.3.4). 1-ый порядок представляет собой размещение стихий по кругу (по часовой стрелке), а 2-ой — по линиям 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", составляющим внутреннюю пентаграмму. Как показывает А.И. Кобзев, эти соотношения именуются соответственно “связывание” (цзун) и “перекрещивание” (цо) (Кобзев 1993: 91).



Рис. 1.3.4

В теории стихий учитываются два вторичных принципа — “управление” и “маскировка 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"” (см.: Ronan 1978: 152). Принцип управления предполагает, что процесс “взаимопокорения” управляется стихией, которая покоряет покорителя. К примеру, огнь одолевает металл, но вода управляет процессом, металл одолевает дерево, но огнь управляет процессом и т.д.

Принцип маскировки зависит 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" и от порядка “взаимопорождения” и “взаимопокорения”. На его базе происходит регулирование процесса конфигурации неким другим процессом, который делает большее количество энергии, чем растрачивается, либо делает это резвее. К примеру 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", металл уничтожает дерево, но вода маскирует процесс, потому что вода порождает дерево в большем количестве, чем металл может убить.

Таким макаром, порядки “взаимопорождения” и “взаимопокорения” рассматриваются как дополнительные, и любая стихия зависимо 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" от фазы того либо другого цикла вступает в различные дела с другими стихиями. Согласно записям в “Бо ху тун”, та стихия, которая в некоторый данный момент “порождает”, определяется как “царствующая”; та стихия, которую она 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" “порождает”, — “помогающая”; та, что ее “породила”, — “отдыхающая”; та, которую она “одолела”, — “мертвая”; та, которая должна ее “одолеть”, но пока бездействует, — “находящаяся в заключении” (Бань Гу 1990: 233). К примеру, для “царствующего” дерева это 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" будут соответственно огнь, вода, почва и металл.

При всей собственной значимости порядок, приводимый в главе “Хун фань” (“Величавый план”) из “Шу цзина” (“Книжка истории”), в китайской традиции не получил наименования. Этот 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" порядок последующий: вода, огнь, дерево, металл, почва (В, О, Д, М, П). Дж. Нидэм именовал его “космогоническим”, полагая, что в этом порядке китайцы обрисовывали появление стихий (Needham 1956: 253; Нидэм 1998: 229).

“Космогонический” порядок определяет числовую символику стихий 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" (табл. 1.3.2; см.: Granet 1934: 170), любая из которых связана с “порождающим” и “формирующим” числом.

Таблица 1.3.2

Стихии

Вода

Огнь

Дерево

Металл

Почва

Порождающие (шэн) числа

1(ян)

2 (инь)

3 (ян)

4 (инь)

5 (ян)

Формирующие (чэн) числа

6 (инь 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин")

7 (ян)

8 (инь)

9 (ян)

10 (инь)

Янскость и иньскость “порождающих” чисел совпадает с полярностью стихий исключительно в 2-ух случаях, а “формирующих” — в 3-х. Дерево и металл являются янской и иньской стихиями, при этом в 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" наименьшей степени, чем огнь и вода. Почва числилась или нейтральной стихией, в какой силы инь и ян уравновешивали друг дружку, или иньской. В последнем случае почва противопоставлялась Небу как янскому принципу, подобно тому 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", как это представлено в сочинении “Бо ху тун”:

Почему по собственной природе 5 первоэлементов делятся на стоящих либо вверху, либо понизу? “Огнь” относится к силе ян, он почитаем и потому находится 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" наверху. “Вода” принадлежит к силе инь, она презираема и потому находится понизу. “Дерево” относится к слабенькой силе ян (шао ян), “металл” относится к слабенькой силе инь (шао инь), оба они владеют природным свойством достигать равновесия 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" и гармонии, потому их можно сгибать и выпрямлять, подчинять и изменять. Что касается “земли”, то она наиобширна; она вмещает в себя все вещи. То, что должно родиться, выходит [из ее 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" лона], то, что должно умереть, ворачивается [в нее]. Не разбирая незапятнанного и грязного, [она] рождает всю тьму вещей...

Почему посреди 5 первоэлементов два [“дерево” и “огнь”] относятся к силе ян, а три [остальные 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"] относятся к силе инь? [Земля, относящаяся к силе инь], будучи почитаемой превыше всех, смешивается с небом, [относящимся к силе ян]. Что касается “металла”, “дерева”, “воды” и “огня”, то тут силы инь и ян соединяются 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" попарно (Бань Гу 1990: 228).

Осталось упомянуть очередной принципиальный порядок, запись которого последующая: металл, дерево, вода, огнь, почва (М, Д, В, О, П). Германский китаист А. Форке именовал его “трансформационный порядок 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин"” (Forke 1925: 286—291), что кажется не очень удачным, так как все порядки стихий — это последовательности их разных взаимотрансформаций. Дж. Нидэм отдал этому порядку наименование “современный” (Needham 1956: 253—254; Нидэм 1998: 230), прижившееся потом в синологии, но никак не отражающее 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" его функции. При всем этом только имелось в виду, что в современном китайском языке обозначенный порядок употребляется в мнемонической формуле для заучивания заглавий стихий (Цзин му шуй хо ту). Предназначение же этого порядка ему 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" было не ясно.

“Современный” порядок является повторяющимся. Этот вывод можно сделать, по последней мере, на основании упоминания данного порядка в “Го юй” (“Речи царств”), где он начинается с земли (земли), а 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" не с металла. Как повествуется в этом тексте, о стихиях зашла речь в связи с рассуждениями о гармонии (хэ), которые историограф Бо из королевства Чжэн выложил сановнику Хуань-гуну. Это 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" могло произойти приблизительно в 776—775 гг. до н.э.:

Уравнение 1-го при помощи другого именуется гармонией, благодаря гармонии все бурно вырастает, и все живое подчиняется ей. Если же к вещам 1-го рода добавлять вещи такого 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" же рода, то когда вещь исчерпывается, от нее приходится отрешаться.

Вот поэтому покойные ваны, создавая все, соединяли землю с металлом, деревом, водой и огнем. Вот поэтому они сочетали 5 вкусовых чувств, чтоб удовлетворить 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" вкус; крепили четыре конечности, чтоб защитить тело; добивались гармонии меж шестью мужскими нотками, чтоб усилить слух; приводили в соответствие органы эмоций, выставленные семью отверстиями, чтоб они служили сердечку; связывали меж 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" собой восемь частей тела, которые составляют человека; крепили девять внутренних органов, чтоб утвердиться в незапятанной добродетели; устанавливали 10 рангов, чтоб наставлять сотки чиновников; определяли тыщи должностей и ставили 10 тыщ чиновников; обсуждали сотки тыщ дел; воспринимали 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" решения, касающиеся миллионов созданий; получали постоянные поступления, размер которых доходил до бесконечности (Го юй 1987: 241).

Оборотный “современный” порядок, начинающийся с металла и дополненный вторичным огнем (М, П, О, В, О*, Д), играет важную роль 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" в классической китайской медицине, где обозначает суточную циркуляцию внутренней энергии (ци) по меридианам.

Данными 4-мя порядками стихий весь их список не ограничивается. Немецко-американский китаист В. Эберхард, рассмотрев около 30 древнекитайских текстов 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин", нашел в целом 16 порядков (Eberhard 1933: 45—46). А.И. Кобзев выявил еще четыре порядка (Кобзев 1993: 310). В сумме выходит 20 из вероятных 120-ти (данное число соответствует полному набору перестановок 5 частей: 5! = 1 ´ 2 ´ 3 ´ 4 ´ 5). Но не все из их несут смысловую 1.3. Стихии Происхождение теории стихий - Книга перемен" “И цзин" нагрузку, и основными порядками стихий большинством китаистов числятся рассмотренные выше порядки “взаимопорождения”, “взаимопреодоления”, “космологический” и “современный” (рис. 1.3.5).



Рис. 1.3.5



 



13-zaklyuchitelnie-polozheniya-polozhenie-ob-oplate-truda-rabotnikov-fgaou-vpo-yuzhnij-federalnij-universitet-rostov-na-donu-2012.html
13-zarubezhnij-opit-ocenki-personala-metodi-ispolzuemie-pri-nabore-personala.html
1300-po-sledam-ischezayushih-zhivotnih-yaguar-rasskaz-o-tom-kak-v-processe-evolyucii-hishniki-razvili-raznoobraznie.html